孙子兵法12篇讲解|孙子兵法的精华

《孙子兵法》是一本什么样的书？

很多人会认为这是一本讲计谋的书——

兵者，诡道也。

兵以诈立。

如果这么读，真的就曲解了孙子的本意。

一、计

《孙子兵法》的第一个字就被读错了。

第一篇：计篇。

很多人把这个“计”理解成了计谋、计策，奇谋巧计。

甚至有人把《孙子兵法》和“三十六计”放到一起，

认为它们都是讲计谋的书。

其实真要比较起来，“三十六计”根本不入流，

《孙子兵法》和它放在一起，简直是奇耻大辱。

《孙子兵法》开篇的“计”，

并不是计谋、计策，而是“计算”的计。

这才是《孙子兵法》的本质——

计算、对比敌我双方的各种情况，有了胜算才能开打。

二、敬畏

《孙子兵法》开篇第一句是：

兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。

这句话读起来铿锵有力，但很多人认为这只是“开篇陈述”，没什么了不起。

但是，如果错过这句话，《孙子兵法》也就白读了。

在传统文化的典籍中，开篇第一句话，往往会为后面的内容定下基调，

所以——

《道德经》开篇说：道可道也，非恒道也。

道这玩意，说不清楚。

悟道的人知道什么是“道”，但他没法给尚未悟道的人讲明白，

就像一个看过雪的人没办法给一个从没见过雪的人讲什么是“雪”：

你说雪是白的，但“白”不是雪；

你说雪摸上去凉凉的，但“凉”不是雪；

你说雪就像盐一样，但“盐”也不是雪。

佛经里也是这样，

佛陀在菩提树下悟出了人生和世界的真相，但他没法讲出来：

就像“空有不二”，他知道“空有”是一个东西，但一说出口就成了两个：空和有。

出口即错。

所以佛陀就打比方，做比喻，教了八万四千法门，

但他又怕大家执着于那些“方便说法”，

所以又嘱咐：

汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。（《金刚经·正信希有分第六》）

佛陀说法，是为了让你明白最终的真相，让你能够到达彼岸，

为了实现这个目的，他的各种说法都像是提供的渡河的木筏，

过了河，到了彼岸，就将木筏扔掉，别背着。

所以《金刚经》里，佛陀问须菩提：如来有所说法否？

如来说法了吗？

须菩提听懂了，就回答：如来无所说。

《论语》开篇说：学而时习之，不亦说乎。

学习是咋回事？

学，就是模仿；习，就是不断地练习。

所以《论语》不是用来读的，而是用来做的。

《论语》里讲了孔子在面对事情的时候会怎么想，怎么做，

这不是让后世人拿来研究的，

而是让人学习的。

万世师表，就是给后人打了个样，

如果你认可，你也想成为圣人，

很容易，照着做就可以。

孔子送别客人，会站在门前的石阶上，见客人的马车拐过屋角自己才回屋。

我们送别客人的时候，是不是这样恭敬？

恭则不侮。

现在，《孙子兵法》开篇就说出了“兵危战凶”，

这是孙子的“敬畏心”，他知道战争的凶残，所以主张一定要“计算”，

打得过再打，打不过就别打。

所以，与其说《孙子兵法》是教人打仗的书，不如说他是教人怎样能不打仗的书。

如果没有这种敬畏心，那学会了所有的兵法，不过是加速生灵涂炭。

对作战，孙子一直是这种态度：一定要谨慎，能不打就不打。

在《孙子兵法·火攻第十二》中，他又说：

夫战胜攻取，而不修其功者凶，命曰费留。

故曰：明主虑之，良将修之。非利不动，非得不用，非危不战。

主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战；合于利而动，不合于利而止。

怒可以复喜，愠可以复悦；亡国不可以复存，死者不可以复生。

故明君慎之，良将警之，此安国全军之道也。

三、讲了啥

《孙子兵法》不是讲阴谋诡计的书，那它到底讲了啥？

《计篇》就讲了计算对比的几个角度，叫“五事七计”。

“五事”就是：道、天、地、将、法。

这里就能看出孙子的“军人思维”，

再说出“道天地将法”之后，他立刻给每一项做了清晰明确的定义——

这就像下指令，必须明确清晰，不能产生误解，尽量降低沟通成本。

道：在中国文化里有很高的地位，

但在兵法中，孙子说的“道”指的只是“令民与上同意也”，

就是战略思想统一，要作战就是举国皆兵，大家都想打，没有人退缩。

天：在传统文化中，天有三层含义：

第一：天下大势，就是整体趋势，顺之者昌，逆之者亡。

第二：就是阴阳，包括夜观星象，望云望气，占卜起卦。

第三：就是天时，四季寒暑，时令节气等。

在兵法中，孙子强调的是后面两方面内容。

地：就是地形地势，作战环境，后面专门有一篇《九地篇》。

将：作战大将很重要，孙子又列出了考核大将的5个项目：智、信、仁、勇、严。

在这里，孙子将“智”作为考核大将的第一项指标，而“勇”被放在了第四位。

因为大将在作战中的地位太重要了，

所以他必须要有足够的智慧，能够审时度势，能够随机应变，

甚至在关键时刻，他能够“将在外，君命有所不受”。

信，不是我们理解的诚信，而是“使人不惑于刑赏”，

行军作战中，这一点很重要，赏罚都要及时，这样才能鼓舞人心，

当年商鞅变法，“立木取信”，包括规定在战场上，“斩敌一首，升级一爵”，

所以人头就叫“首级”，在这种明确的赏罚激励下，秦国兵卒奋勇向前。

现代企业管理也是这样，如果员工对公司很信任，

他坚信自己做了什么会受到鼓励，做了什么会受到惩罚，

那这样的企业就很有活力，

如果人心浮动，大家都不知道做了会有什么样的奖励，这就很危险。

仁，跟孔子说的“仁”有所不同，孙子指的是“爱人悯物”，就是爱护士卒和各种军备。

勇，不止是作战勇猛，主要是能够决断，

战场之上，各种形势瞬息万变，所以统兵大将一定要能够决断，

该拍板就拍板，该放弃就放弃，不能拖泥带水。

严，是指军法方面，要明确又严厉。

“五事”中的“法”，不是指军法，而是指“曲制、官道、主用”，

就是军队的做战编制，指挥官任用以及后勤事务。

仔细来看，这五项，其实是有先后顺序的：

但凡并举兵作战，一定会在庙堂上先省察双方君主恩信厚薄，下面人会不会为了他拼命作战，

而后审度天时地利，这三条满足之后，才会拜将统兵，

选出大将之后，军法与其他事务就要交由大将来统率管理，

所以是这样一个顺序。

“五事”之后，就要从下面七个方面来对比双方战力：

主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？

这样对比下来，双方实力怎样，能不能打基本就能确定了。

所以，在《孙子兵法》中，最重要的还是家国实力，

那些阴谋诡计其实只是战场上的一小部分，

而且，在绝对的实力面前，所有的计谋都是没有用的。

四、兵以诈立？

讲完了最重要也最基本的实力对比，孙子才提到“十二诡道”，

他说——

兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。攻其无备，出其不意。

根据双方实力对比，确定是不是要打之后，孙子才提到了作战中的“诡道”。

他说了12条，但最根本的，就是想方设法，让对方犯错。

后世的“军事天才”李世民看得最透彻，他用四个字就概括了：多方以误。

在作战中，你要先确保自己不出现失误，让自己立于不败之地，

然后，想方设法让对方犯错，

这就是孙子说的：

“昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在己，可胜在敌。”

这样看下来，你还觉得《孙子兵法》是一部教你阴谋诡计的书吗？

他把一切都说的很明白，有什么“诡道”也都说明白了，

归根究底，他所说的，最重要的还是一个国家在平日里壮大的实力，

如果没有实力，给你再多计谋，也没有用处。

所以，一切的努力，还是在于提升自己，

一味去盯着别人，对你没有任何意义。

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